الذي لا يفعل إلّا الصّواب ، وما تقتضيه الحكمة ؛ لأنّه قد يقع في القلب تعجّب من كون الكريم الرّحيم يعذّب هذا الشخص الضّعيف إلى هذا الحدّ العظيم أبد الآباد . فقيل : ليس هذا [ بعجب ] ؛ لأنه القادر الغالب ، فكما أنه رحيم فهو أيضا حكيم ، والحكمة تقتضي ذلك . قوله تعالى : [ سورة النساء ( 4 ) : آية 57 ] وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً ( 57 ) قوله تعالى : وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها [ أَبَداً لَهُمْ فِيها ] « 1 » أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا . اعلم أنّ الوعد والوعيد متلازمان في الذّكر غالبا ، فإنّ عادة القرآن إذا ذكر الوعيد أن يذكر معه الوعد . قوله : وَالَّذِينَ آمَنُوا فيه ثلاثة أوجه : أظهرها : أنه مبتدأ ، وخبره سَنُدْخِلُهُمْ . والثاني : أنّه في محلّ نصب ؛ عطفا على اسم « إنّ » وهو الَّذِينَ كَفَرُوا ، والخبر أيضا : سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ ويصير هذا نظير قولك : إنّ زيدا قائم وعمرا قاعد ، فعطفت المنصوب على المنصوب ، والمرفوع على المرفوع . والثالث : أن يكون في محلّ رفع « 2 » ؛ عطفا على موضع اسم « إنّ » ؛ لأن محلّه الرفع ، قاله أبو البقاء ؛ وفيه نظر ، من حيث الصناعة اللّفظيّة ، حيث يقال : وَالَّذِينَ آمَنُوا في موضع نصب ؛ عطفا على الَّذِينَ كَفَرُوا ، وأتى بجملة الوعيد مؤكّدة ب « إن » ؛ تنبيها على شدّة ذلك ، وبجملة الوعد حاليّة منه ؛ لتحققها وأنه لا إنكار لذلك ، وأتى فيها بحرف التّنفيس القريب المدّة « 3 » تنبيها على قرب الوعد . فصل في أن الإيمان غير العمل دلت هذه الآية ، على أنّ الإيمان غير العمل ؛ لأنه تعالى عطف العمل على الإيمان ، والمعطوف مغاير للمعطوف عليه . قال القاضي « 4 » : متى ذكر لفظ الإيمان وحده ، دخل فيه العمل ، ومتى ذكر معه العمل ، كان الإيمان هو التّصديق ، وهذا بعيد ؛ لأنّ الأصل عدم الاشتراك ، وعدم التغيير « 5 » ، ولولا أنّ الأمر كذلك ، لخرج القرآن عن كونه مفيدا ، فلعلّ هذه الألفاظ التي

--> ( 1 ) سقط في أ . ( 2 ) في ب : نصب . ( 3 ) سقط في ب . ( 4 ) ينظر : تفسير الرازي 10 / 110 . ( 5 ) في ب : التعيين .